Rencontre / Débat

Le commandant d’Auschwitz, Rudolf Höss, et sa femme Hedwig s’efforcent de construire une vie de rêve pour leur famille dans une maison avec jardin à côté du camp.

• En savoir plus sur Cinéma et philosophie : 4e séance : La Zone d’intérêt (2024) de Jonathan Glazer

En Syrie, les Youtubeurs filment et meurent tous les jours. Tandis que d’autres tuent et filment. A Paris, je ne peux que filmer le ciel et monter ces images youtube, guidé par cet amour indéfectible de la Syrie. De cette tension entre ma distance, mon pays et la révolution est née une rencontre. Une jeune cinéaste Kurdede Homs m’a « Tchaté » : « Si ta caméra était ici à Homs que filmerais-tu ? » Le film est l’histoire de ce partage.

• En savoir plus sur Cinéma et philosophie : 3e séance : Eau argentée de Ossama Mohammed

Yatzek, 20 ans, déambule, arrogant et maussade, dans les rues sombres de Varsovie. Ailleurs, un chauffeur de taxi nettoie méticuleusement son véhicule, tandis que dans le centre-ville un brillant élève juriste apprend sa réussite à l'examen du barreau. Ces trois destins vont se croiser dans des circonstances dramatiques...



Thématique 2023/2024 : la violence



 

• En savoir plus sur Cinéma et philosophie : 2e séance : Tu ne tueras point (1988) de Krzysztof Kieslowski

• En savoir plus sur Cinéma et philosophie : 1ère séance : Full Metal Jacket

Évoquer l’idée de paix et plus encore de paix perpétuelle c’est semble-t-il vouloir délibérément passer pour un doux rêveur peu au fait des réalités de ce monde car la paix perpétuelle n’est pas un simple équilibre des forces qui interdit provisoirement la guerre, c’est une cessation définitive de toute guerre. De fait, Kant ouvre son traité "Vers la Paix Perpétuelle" en mentionnant une auberge nommée « La paix perpétuelle » laquelle était située face à un cimetière !

Pourtant, Kant ne renonce pas à cette idée d’une paix perpétuelle car elle est une exigence de notre raison, un impératif moral qui se pose pour tout être humain. Il nous explique en quoi on ne peut renvoyer au rang des utopies irréalisables la paix perpétuelle et il montre quelles sont les conditions de possibilité d’une telle paix, conditions de possibilité auxquelles nous pouvons tous travailler du dedans de l’État auquel nous appartenons. Ce texte écrit en 1795 prend acte des mutations politiques engendrées par la Révolution française et fonde son espoir d’une paix perpétuelle sur le caractère républicain du nouvel État révolutionnaire nous conduisant à interroger le rapport entre la constitution intérieure des États, la participation de leurs citoyens à la vie publique et leur politique extérieure.

Danle cadre du cycle de cours publics de la Société Alpine de Philosophie : Peut-on éviter les guerres ?

• En savoir plus sur Evelyne Buissière: Kant et le projet de paix perpétuelle

Daniel Bougnoux est philosophe, Professeur émérite à l’Université Grenoble Alpes, il a enseigné la théorie littéraire, puis les sciences de l’information-communication. Spécialiste de Louis Aragon, auquel il a consacré de nombreux travaux et dirigé l'édition des Œuvres romanesques complètes d’Aragon dans la Bibliothèque de la Pléiade. Il a successivement défendu, au fil de ses publications l'analyse d'oeuvres fortes comme celles de Freud, Victor Segalen, Shakespeare et aujourd'hui Woody Allen.

• En savoir plus sur Rencontre avec Daniel Bougnoux, autour de son livre « Génération Woody »

Les Rencontres Philosophiques d'Uriage ont pour ambition de nous offrir à tous, un temps de réflexion, un moment de rencontres, d'échanges et de partage d'idées. Accompagnés d'experts et de philosophes, sous diverses formes, un thème est exploré chaque année, avec la volonté d'examiner et de se forger ensemble des outils qui nous permettront de juger et d'agir aujourd'hui.

• En savoir plus sur Comment habiter le monde ?

La modernité se confond avec la vitesse, jamais auparavant gagner du temps n’a été aussi facile, grâce notamment aux moyens de transport et aux nouvelles technologies de l’information et de la communication. Et pourtant, dans les sociétés occidentales, nous souffrons du manque de temps et nous avons le sentiment de devoir courir toujours plus vite, de tout faire en urgence, comme si nous n’étions plus maîtres de notre temps et de la manière d’en jouir.
Pourquoi le temps nous échappe-t-il ainsi ? Comment comprendre cette nouvelle contrainte temporelle qui pèse sur l’individu et les sociétés ?  Et comment nous réapproprier ce temps qui est si précieux ?

• En savoir plus sur Prisonniers du temps?

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Accueilli depuis l’an dernier par la Cinémathèque, le programme Cinéphilo est organisé par les départements de philosophie et d’études cinématographiques de l’Université Grenoble-Alpes, ainsi que par la Société Alpine de Philosophie qui depuis des décennies à présent diffuse la philosophie dans la société civile grenobloise (notamment via les Rencontres philosophiques d’Uriage). En d’autres termes, des spécialistes de cinéma et de philosophie unissent leurs efforts pour créer un événement qui tardait à se constituer à Grenoble : un cycle de philosophie au cinéma. Car la chose n’est plus à démontrer : le cinéma est aussi un endroit où on pense, même si cette pensée prend d’autres voies que celle du discours argumenté… ce qui donne d’autant plus à penser !

Le programme des séances se décline à partir d’une notion philosophique, chaque film donnant lieu à une brève présentation croisée des spécialistes de chaque discipline et à une discussion avec la salle à la fin de la séance. Après nous être penchés l’an dernier sur le Pouvoir, c’est cette année la Folie qui nous servira de fil rouge – sans qu’il faille inférer d’autre relation que chronologique entre ces deux thématiques bien évidemment. La programmation mettra en lumière l’ambivalence troublante de cette expérience des confins, susceptible de la faire basculer dans la violence destructrice ou dans la voie créatrice de l’art.
Un ange à ma table, de Jane Campion (1990), et Shock corridor, de Samuel Fuller (1963), mettent tous deux en scène des expériences d’internement en hôpital psychiatrique, et font ressortir la violence de l'enfermement. De ces deux immersions, l’une involontaire et l’autre volontaire, dans ces institutions paradoxales, l’épreuve n’est jamais innocente.

Deux autres films retenus se focalisent sur l’expérience vécue de la folie à travers deux manières radicalement différentes de la filmer. Fight club, de David Fincher (1999), s’installe de plain-pied dans le délire schizophrénique, et se fait le révélateur d’une violence sous-jacente aux relations sociales. A l’opposé, Van Gogh, de Maurice Pialat (1991) propose, dans une veine plus contemplative, le portrait d’une folie qui s’exclut du monde pour en faire ressortir la beauté.

• En savoir plus sur Fight Club de David FINCHER